जनता जनार्दन !

जनता जनार्दन ! (चोका)

-रमेश चौहान

जनता जनार्दन
जनता जनार्दन

वाह करते
वाह करते है लोग
नेताओं पर
जब कटाक्ष होवे
व्यवस्थाओं की
कलाई खोली जाए
वही जनता
बंद कर लेते हैं
आँख, कान व मुॅंह
अपनी गलती में
क्या ऐ जनता
व्यवस्था का अंग है?
लोकतंत्र में
नेताओं का जनक?
खुद सुधरेंगे
व्यवस्था सुधरेगी
खुद से प्रश्न
पूछिए भला आप
भ्रष्टाचार लौ
धधकाया नहीं है
आहुति डाल
नियम खूंटी टांग
काम नहीं किए हो
सेंध लगाए
सरकारी योजना
नहीं डकारे
सकरी गली
किसके कारण हैं
नदी-नालों का
डगर कौन रोके
कुॅंआ-बावली
घासभूमि तालब
कहां लुप्त है
जंगल और खेत
किसके घर
लाख उपाय ढूँढ़े
टैक्स बचाने
कमर कस कर
तैयार कौन?
व्यवस्था को हराने
अकेले नेता?
केवल कर्मचारी??
जनता जनार्दन !

-रमेश चौहान

हिन्‍दी बोल-चाल में अंग्रेजी का बढ़ता प्रभाव

हिन्‍दी बोल-चाल में अंग्रेजी का बढ़ता प्रभाव

हिन्‍दी बोल-चाल में अंग्रेजी का बढ़ता प्रभाव
हिन्‍दी बोल-चाल में अंग्रेजी का बढ़ता प्रभाव

अंग्रेजीभाषी भारतीय अंग्रेजी बोलें तो इसमें कोई आश्‍चर्य नहीं किन्‍तु हिन्‍दी भाषीय भारतीय यदि बातचीत हिन्‍दी में ही कर रहे होते हैं किन्‍तु उनके हिन्‍दी को सुनकर अंग्रेजी बोलने का आभास होने लगे तो यह हिन्‍दी बोलचाल में अंग्रेजी का बढ़ता प्रभाव ही है । आज कल हिन्‍दी संभाषण में अंग्रेजी का पुट इतना अधिक होता है कि हिन्‍दी का हड्डी-पसली टूटा जा रहा है । तकनीकी शब्‍दों जिनके लिए हिन्‍दी शब्‍द नहीं है अथवा क्लिष्‍ट है उसके विकल्‍प के रूप में अंग्रेजी शब्‍दों का प्रयोग किया जाना ही चाहिए किन्‍तु हिन्‍दी के छोटे-छोटे और सरल शब्‍दों को भी अंग्रेजी शब्‍दों से प्रतिस्‍थापित किया जाना सही नहीं है । समान्य बोल चाल में जो हिन्दी बोली जा रही है उसमें 20 प्रतिशत शब्द अंग्रेजी के प्रयोग होने लगे हैं ।

परिवर्तन इतना हो कि उनकी आत्‍मा जीवित रह सके-

परिवर्तन सृष्टि का नियम है समय में परिवर्तन होता ही है  किन्‍तु मोटे तौर पर देखा जाए तो प्रकृति का मूल स्‍वरूप वहीं बना रहता है वही दिन, वही रात, वही सूरज, वही चांद । प्रकृति का परिवर्तन भी मूल स्‍वरूप से छेड़खानी नहीं करता किन्‍तु मनुष्‍य अपने बोल-चाल अपने चाल-चलन में ऐसा परिवर्तन करने लगता है कि उसके मूल स्‍वरूप में ही परिवर्तन का खतरा मंडराने लगता है । हमारे बोलचाल की भाषा में लचिलापन तो होना चाहिए किन्‍तु इस बात का भी ध्‍यान रखा जाना चाहिए कि इस लचिलेपन से परिवर्तन इतना हो कि उनकी आत्‍मा जीवित रह सके ।

हिन्‍दी भाषा का बिगड़ता स्‍वरूप-

हिन्‍दी की अपनी लिपि अपने शब्‍द है किन्‍तु विडम्‍बना देखिए आज के बोलचाल की हिन्‍दी और सोशल मीडिया की हिन्‍दी के लिपि न तो देवनागरी रहे है न ही शब्‍द हिन्‍दी के । देवनागरी लिपि को रोमन लिपि से प्रतिस्‍थापित करने और हिन्‍दी बोलचाल में अधिक से अधिक अंग्रेजी शब्‍दों के प्रयोग करने का एक अघोषित प्रतिस्‍पर्धा चल पड़ा है । इसके दु:परिणाम का एक उदाहरण देखिए आज के बच्‍चे हिन्‍दी देवनागरी लिपि के गिनती भी नहीं पहचानते क्‍योंकि हिन्‍दी में हिन्‍दी अंको के स्‍थान पर अंग्रेजी अंको ने ले लिया है । कुछ प्रकार यदि लिपि बदलने का यह उपक्रम अनवरत जारी रहा तो हमारे देवनागरी लिपि पर गहरा संकट आ जाएगा ।

हिन्‍दी में कुछ विदेशी भाषाओं को स्‍वीकार किया जाना तो स्‍वभाविक है, किया भी जाना चाहिए, किया भी गया और किया भी जा रहा है जैसे अंग्रेजी स्‍वयं करती है किन्‍तु अंग्रेजी समर्थक ध्‍यान दे अंग्रेजी दूसरे भाषा को अपने ही लिपि में स्‍वीकार करती है । अंग्रेजी लिखने के लिए किसी दूसरे लिपि का प्रयोग नहीं करते जैसे हिन्‍दी में देखा जा रहा हिन्‍दी को देवनागरी में न लिख कर रोमन में लिखने की परम्‍परा विकसित हो रही है । ग्लोबल के नाम पर जो उदारीकरण का दौर चल रहा है इसका सबसे अधिक प्रभाव भाषा संस्कृति पर दिखाई दे रहा है ।

चैटिंग के नाम पर हिन्‍दी को विकृत करना-

सोशल मीडिया का प्रचलन जब से बढ़ा है हिन्‍दी की दुर्गति हो रही है । नए जमाने के बच्‍चे हिन्‍दी से दो प्रकार से खिलवाड़ कर रहे हैं एक तो ऐसे लोग हिन्‍दी को देवनागरी लिपि में लिखने के स्‍थान पर रोमन लिपि में लिख रहे हैं ।  ऐसे लोगों को पता होना चाहिए कि हिन्‍दी की अपनी एक लिपि है जिसे देवनागरी लिपि कहते हैं । यह भी पता होना चाहिए कि लोग घूमने-फिरने बाहर जा सकते हैं, बड़े-बड़े होटलों में रह सकते हैं किन्‍तु लौटकर उसे अपने ही घर आना होगा अपना घर अपना होता है, यही बात भाषा पर भी लागू है आप अपना बिस्‍तर दूसरों के खाट में कब तक लगाते रहेंगे । हां यदि सोशल मीडिया के उपकरण पर हिन्‍दी देवनागरी लिपि का विकल्‍प नहीं होता तो यह एक बार स्‍वीकार भी था किन्‍तु वहां हिन्‍दी देवनागरी कीबोर्ड का विकल्‍प उपलब्‍ध है, फिर भी उसका प्रयोग नहीं करना किसी भी स्थिति में स्‍वीकार्य नहीं है ।

दूसरा यह कि कुछ लोग हमें हिन्‍दी देवनागरी लिपि लिखा तो दिखा रहे होते हैं किन्‍तु मूलत: वह एल्‍फाबेटिक की बोर्ड के सहारे से रोमन में लिख कर देवनागरी दिखा रहे होते हैं । यह दोनों ही स्थिति अच्‍छी नहीं है । आप हिन्‍दी में सोच रहे होते हैं, हिन्‍दी में बात कर रहे होते तो आखिर ऐसी क्‍या विवशता है कि आप हिन्‍दी में नहीं लिख पा रहे हैं । कुछ बच्‍चे तर्क देते हैं हिन्‍दी कीबोर्ड में लिखना कठीन होता है ऐसे बच्‍चों से प्रश्‍न है कि स्‍कूल की पढ़ाई भी कठीन होती तो क्‍या आप इस डर से पढ़ाई छोड़ देते हैं, आपके माता-पिता भी आपकी भलाई के लिए कभी-कभी आप से कठोरता से प्रस्‍तुत होते हैं, तो क्‍या आप उन्‍हें छोड़ देते हैं । युवा शक्ति संघर्षो से जूझ कर नए रास्‍ते निकालने के लिए जाने जाते हैं और आप  इस छोटी से कठिनाई से पार नहीं पा रहें हैं ।

हिन्‍दी का खाने वाले ही हिन्‍दी की उपेक्षा कर रहे हैं-

यह विडम्‍बना नहीं तो और क्‍या है जिनका पेट हिन्दी के नाम पर ही भरता है चाहे वह वालीहुड हो या हिन्दी समाचार चैनल यूट्यूब चैनल हो या फिर हिन्‍दी ब्‍लॉग हिन्दी में अंग्रेजी को घुसाने में अपनी शान समझने लगे हैं । जिन नायक-नायिका को हिन्दी फिल्मों के नाम शोहरत हासिल मिली हैं वे ही जब भी साक्षात्कार देते है या किसी टीवी कार्यक्रम में आते हैं तो 50 प्रतिशत से अधिक अंग्रेजी शब्दों का प्रयोग करते हैं । हिन्दी समाचार चैनल तो हिन्दी के कुछ प्रचलित और साधारण शब्दों को लुप्त करने में लगे है जैसे बचाव के लिए rescue, सम के लिए even, विषम के लिए odd , भगदड़ के लिए panic आदि । ऐसे सैंकड़ों हिन्दी शब्दों के स्थान पर अंग्रेजी शब्द प्रतिस्थापित कर है । ऐसे में आने वाली पीढ़ी इन हिन्दी शब्दों को भूल जाएंगी । ज्यादातर मामलों में देखा गया है कि हिन्दी फिल्मों, हिन्दी यूट्यूब चैनल या समाचार चैनल की पटकथा, संवाद और गाने भी या तो रोमन लिपि हिन्दी में लिखे जा रहे हैं या शुद्ध अंग्रेजी में लिखे जा रहे हैं । यह हिन्‍दी की उपेक्षा नहीं तो और क्‍या है?

प्रश्‍न अंग्रेजी विरोध का नहीं अपितु हिन्‍दी के अस्तित्‍व का है-

प्रश्‍न अंग्रेजी के विरोध का नहीं है अंग्रेजी भाषा के काम लिए अंग्रेजी का प्रयोग किया जाना चाहिए किन्‍तु हिन्दी के स्वरूप को बिगाड़ने के लिए अत्यधिक मात्रा में अंग्रेजी शब्दों का प्रयोग कहां तक उचित है । यह बहुत विरोधाभाष लग रहा है एक ओर जहां  इंटरनेट में हिन्दी प्रयोग करने वालों की संख्या में दिनोंदिन वृद्धि हो रही है चाहे वह हिन्दी ब्लाॅग हो चाहे हिन्दी यूट्यूब चैनल हिन्दी का ही बोल-बाला दिख रहा है किन्तु उसमें प्रयुक्त हिन्दी को देख कर रोना आता है । हिन्दी को हिन्दी स्वरूप में लिखने-पढ़ने-बोलने में या तो दिक्कत आ रही है या लोग शर्म महसूस कर रहे है।

अनावश्‍यक अंग्रेजी प्रयोग को शान समझना दुखद स्थिति है-

दूर के ढोल सुहाने होते हैं, चमक के प्रति आकर्षण होता है इस आभासी चमक के कारण जब कोई छत्तीसगढ़िया छत्तीसगढ़ी बोले तो उसे गंवार शब्द से विभूषित किया जाता है, जब कोई हिन्दी भाषी 85-90 प्रतिशत भी शुद्ध हिन्दी बोले तो उसे पुराने विचारधरा का आदमी कह कर उसकी उपेक्षा की जाती है । यह स्थिति तो हिन्दी बोलचाल की है । यदि हिन्दी लेखन में ध्यान दें  इसकी स्थिति और अधिक दयनीय है । इंटरनेट और मोबाइल के इस युग में ज्‍़यादतर लोग हिन्दी को हिन्दी देवनागरी लिपि में लिखने के बजाय रोमन लिपि के माध्यम से हिन्दी लिख रहे है । आश्‍यर्च है इस शर्मसार स्थिति को भी लोग अपनी शान समझते हैं । यही कारण है लोग अनावश्‍यक अंग्रेजी शब्‍दों का प्रयोग करने को ही अपना शान समझने लग गए हैं ।

भाषा की रक्षा के लिए अपनत्व की आवश्यकता है-

बात केवल हिन्दी में अंग्रेजी की घुसपैठ बस की नहीं है हिन्दी में उर्दू के शब्द भी घालमेल किए हुए है । हिन्‍दी शब्‍दकोश में अन्य भाषाओं के जो शब्द स्वीकार किए गए वे तो स्वीकार्य है किन्तु अनावश्यक रूप से अंग्रेजी या उर्दू शब्‍दों को हिन्दी में प्रयोग करना दासता का प्रतीक दिखता है, अपनी भाषा के प्रति स्नेह का न होना दर्शाता है । किसी को अपना मान लिया जाए तो अपनों के दोष नहीं दिखते । आप हिन्‍दी को अपना मान कर तो देखिए सारी कठिनाई धीरे-धीरे ही सही लेकिन अपने आप ही दूर हो जाएंगी । प्रश्‍न केवल इतना ही कि आप हिन्‍दी को हृदय से स्‍वीकार कीजिए बस ।

नेताओं से बड़ा कौन ?

नेताओं से बड़ा कौन ? (कुण्‍डलियां)

नेताओं से बड़ा कौन ? (कुण्‍डलियां)
नेताओं से बड़ा कौन ? (कुण्‍डलियां)

नेता से तो हैं बड़े, उनके चम्मच भक्त ।
साथ न हो यदि ये सभी, नेता रहे अशक्त ।।
नेता रहे अशक्त, बिना पानी ज्यों मछली ।
नेता अगर मशीन, भक्त चम्मच है बिजली ।।
सुन लो कह रमेश, भ्रष्ट भी अगर चहेता ।
सोचे दोषी कौन, भक्त चम्मच या नेता ।।

गाली नेता को दिए, देकर नाहक दोष ।
नेता खुद पैदा किए, और बजाए घोष ।।
और बजाए घोष, गलत हैं नेता सारे ।
अपने अंदर झाक, एक ना दोष तुम्हारेे ।।
सुन लो कहे रमेश, बाग के हो तुम माली ।
गंदी डाली छांट, दो ना नाहक गाली ।।

नेता मुकुर समाज का, लख लो निज प्रतिरूप ।
नेता जने समाज ही, नहीं गर्भ से भूप ।।
नहीं गर्भ से भूप, काम सब हमसे सिखते ।
कारण कौन विशेष, भिन्न वह हमसे दिखते ।।
सुन लो कहे रमेश, आप ही आप जनेता ।।
सोचे सकल समाज, बने कैसे शुभ नेता ।।
(जनेता-जन्म देने वाला)

जल संकट का कारण और निदान जल स्रोत ही है

जल संकट का कारण और निदान जल स्रोत ही है
जल संकट का कारण और निदान जल स्रोत ही है Photo by Ben Mack on Pexels.com

जल संकट का कारण और निदान जल स्रोत ही है । आवश्‍यकता के अनुरूप जलस्रोत  का न होना, जल स्रोतों में अतिक्रमण, जलस्रोतों को गंदा करके नष्‍ट करना, बांधों की कमी से वर्षा जल संरक्षित करने में कठिनाई आ रही है, इसी से जल संकट है । इसका निदान भी केवल और केवल जलस्रोत पर ही निर्भर है ।

आज का यक्ष प्रश्न है कि गांव-गांव, शहर-शहर में ‘जल संकट से कैसे निपटा जाये‘ ?  जहॉं देखो पानी के लिये मारा-मारी चल रहा है । लोग कुछ गुण्‍डी पानी लेने के लिये  आपस में गुत्‍थम-गुत्‍थी कर रहे हैं । स्थिति इतनी भयावह कि ऐसा पहिली बार हो रहा है कि पानी के लिये पहरा  लगाया जा रहा है । जल वितरण पुलिस के पहरेदारी में हो रहा है  । इस स्थिति को देखकर हर कोई यही कहता है- पानी का उपयोग कम करो यार, पानी की बचत करो ।  

 कोई  समस्या तत्कालिक पैदा नहीं होता न  ही उसका तत्कालिक निदान होता । तत्कालिक की गई  उपाय केवल समस्या को  कम कर सकता है । उसका समूल निदान नहीं कर सकता ।  उसके समूल विनाश के लिये उसके कारण को जान कर, उस कारण को दूर करने का दीर्घकालिक योजना पर काम करना होता है । समस्‍या है तो उसका निदान भी अवश्‍य होगा । हमें उसी उपाय पर काम करने की जरूरत है ।

सभी जीव जन्तु और  वनस्पती का जीवनयापन पानी के बिना सम्भव नहीं है ।इसलिये प्रकृति  ने भूमि में अथाह जल दिया  है। भूमि में पानी की मात्रा लगभग 75 प्रतिशत है । मात्रा के आधार पर भूमि में  पानी करीब 160 करोड़ घन कि0मी0 उपलब्ध है। लगभग 97.5 प्रतिशत पानी नमकीन है। केवल 2.5 प्रतिशत पानी ही उपलब्ध है  उसमें इसी पानी का एक बहुत बड़ा भाग बर्फीली क्षेत्र में बर्फ के रूप में होने के कारण सिर्फ 0.26 प्रतिशत पानी ही नदियाें, झीलों, में  मनुष्‍य के उपयोग हेतु उपलब्ध है। 0.26 प्रतिशत जल को यदि मात्रा में देखा जाये तो दुनिया की आबादी करीब 700 करोड़ के आधार पर प्रति व्यक्ति 6,00,000 घन मी0 पानी उपलब्ध है। पानी की इतनी मात्रा एक आदमी के नहाने-धोने, पीने-खाने  के लिये पर्याप्‍त है यहां तक पानी बच भी जाये। फिर यह जल संकट क्‍यों ?

पानी की उपलब्धता दो प्रकार से होती है  एक भूमि के ऊपर भूतलीय जल के रूप में और  दूसरा भूमि के भीतर भू-गर्भी जल के रूप में । यदि इस उपलब्धता में कमी आये अथवा उलब्ध जल उपयोग के लिये उपयुक्‍त न हो तो जल संकट होगा ही होगा । पानी के संग्रहण और संरक्षण में  कमी होने पर जल संकट होगा ही ।  प्राकृतिक जल प्रकृति के जीव जंतु के जीवन के लिये पर्याप्त है ।  पानी की कमी का अनुभव तब हो रहा है  जब इसका उपयोग औद्योगिक रूप में और  कृषि  में आवश्यकता से अधिक होने लग गया है ।

व्‍यवसाय में जिस प्रकार आय-व्यय के लेखा-जोखा किया जाता है ठीक उसी प्रकार उलब्धता और उपयोग को समझने की आवश्‍यकता है । जल की उपलब्धता भूतलीय और भूगर्भी हे । भूमि के ऊपर पानी संरक्षित रहने से भूगर्भी जल स्तर संरक्षित होता है । भूतलीय जल  का स्रोत नदी, नाले तालाब, पोखर, कुँआ आदि है । इन प्राकृतिक एवं कृत्रिम स्रोतों में ही वर्षा के जल को संरक्षित किया जाता है। बच्‍चे-बच्‍चे जानते हैं कि  वर्षा के पानी यदि रोको न जाये तो वह बह कर सागर में  समा जाता है जो हमरे  लिये किसी प्रकार से उपयोगी नहीं होता  । 

आजकल मनुष्‍य दैनिक जीवन यापन के लिये  भूतलीय जल से अधिक भूगर्भी जल पर निर्भर होने लगे हैं ।  घर-घर  में बोरवेल्‍स है, और पानी पम्‍प की सहायता से भू-गर्भी  जल का अंधाधुंध दोहन कर रहे हैं  । वैज्ञानिक  बार-बार चेतावनी दे रहे हैं कि भूभर्गी जल  स्तर लगातार गिर रहा है । इस  बेतहासा जल दोहन से जल की उपलब्‍धता में कमी  आ रही है ।  बस्‍ती के गंदे जल और कारखानों के अपशिष्‍ट जल, जल स्रोतों में जाकर मिल रहे हैं, जिससे उपयोगी जल की मात्रा में कमी आ रही है । पानी का उपयोग जीव जंतु के जीवनयापन के साथ अब औद्योगिक रूप में  और उन्नत कृषि में हो रहा है । एक अनुमान के अनुसार उद्योग और कृषि में  70 प्रतिशत भू-गर्भ के जल का दोहन होने लगा है । केवल अनुभव करके देखिये एक एकड़ कृषि के लिये जितने जल का उपयोग किया जाता है, उस जल से एक गॉंव की प्‍यास बूझाई जा सकती है ।

जल स्तर गिरता क्‍यों है, यदि इसके कारणों पर विचार करते हैं तो हम पाते हैं इसका मुख्‍य कारण  भूसतही जल और भूगर्भी  जल  में अनुपातिक अंतर आना है, इसमें असंतुलन उत्‍पन्‍न होना है ।  भूगर्भी जल  का स्‍तर भू सतही जल पर निर्भर करता है और भूसतही जल  का स्‍तर जल के प्राकृतिक और कृत्रिम स्रोताों पर । जल स्रोत नदी-नाले, जलाशय, पोखर, बांध, तालाब आदि हैं, जो वर्षा के जल को संरक्षित करते है  ।  इस संरक्षण से भूसतही जल संतुलित रहता है और इसके संतुलन से भू-गर्भी जल संतुलित होता है । यह एक चक्रिय प्रक्रम है ।  इस प्रक्रम का मुख्‍य घटक जल स्रोत ही है । इसलिये जल स्रोत का संरक्षण आवश्‍यक है ।

अपने चारो ओर देखिये तो भला  जल स्रोतो  की क्‍या स्थिति है ?  एक तो  जल स्रोत की स्थिति बुरी है और दूसरी ओर पर्यावरणीय असंतुलन के कारण औसत वर्षा में कमी दर्ज की जा रही है। यही जल की कमी का मुख्‍या कारण ।

इस जल संकट का मूख्‍य कारण जल स्रोतों का संरक्षण न होना और आवश्‍कता से अधिक भूगर्भी जल का अधिक दोहन करना है ।  इसी कारण जल स्तर में लगातार गिरावट आ रही है । यदि हमको इस जल संकट से उबरना है तो इन जल स्रोतो को बचना ही होगा और साथ ही साथ नये जल स्रोत विकसित करने होंगे । भूगर्भी जल पर निर्भरता को कम करके भूसतही जल पर निर्भरता को बढ़ाना होगा ।

 इंसान  नदियों, नालो,तालाबों, बांधों में अतिक्रमण करके कोई खेती कर रहा है तो कोई वहां मकान बना कर बैठ गया है । सोचिये इस अतिक्रमण से कितने जल स्रोत नष्‍ट हो रहे हैं ?  जिन जल स्रोतों पर अतिक्रमण नहीं है वहां अधिकांश में मनुष्‍य  उसमें कचड़े फेक-फेंक कर कचड़ाखना बना दिये हैं ।   औद्योगिक कचड़े का निपटारा भी इन्‍ही जलस्रोतो पर किया जा रहा है । इस समस्या के मूल में इंसानों का बेपरवाह और लालची होना है ।  जब सभी के सभी किसी न किसी रूप में इन जल स्रोतों को नष्‍ट करने पर तुले हुये हैं तो अच्‍छे परिणाम की आशा किस से किया जाये ?

‘पानी बचाओ‘ के नारों को हम गलत ढंग से समझ और समझा रहे हैं । ‘ पानी बचाओं’ नारा से प्रभावित होकर यदि हम सचमुच कुछ लीटर पानी बचा रहे हों किन्‍तु  हजारों-लाखों क्‍यूबिक मीटर जल के जल स्रोत को नष्‍ट कर रहे हो तो क्‍या समचमु हम पानी बचा रहे हैं ?  क्‍या इस तरह जल संरक्षण संभव है ? क्‍या आप जानते हैं बड़े-बड़े शहरों को पीने का पानी किसी न किसी नदी से ही कराया जाता है । यदि नदियों पर अंधाधुंध अतिक्रमण किया जाये तो नदियों का अस्तित्‍व शेष रहेगा ? तालाबों का जल जो पेय भी होता था कम से कम गैरपेयजल के रूप में उपयोग में तो लाया जा सकता है ? उन तालाबों पर बस्‍ती बसते जा रहे हैं । कुँओं का तो अस्तित्‍व पहले से समाप्‍त हो चुँका है । नहर-बांध की संख्‍या सीमित है । ऐसे में आप ही सोचिये आपके कुछ लीटर पानी बचाने से पानी बचेगा कि जल स्रोत बचाने से पानी बचेगा । इस लिये ‘पानी बचाओं’ के नारा को परिवर्तित करके ‘जलस्रोत बचाओ’ कर देना चाहिये ।

जल संरक्षण तभी संभव है जब जल स्रोतों का संरक्षण किया जाये । वैज्ञानिक रूप से वर्षा के जल को संरक्षित करने पर जोर दे रहे हैं प्रश्‍न तो यही है यह वर्षा का  जल कहां संरक्षित हो । इसके लिये या तो हमें पुराने जल स्रोतों को संरक्षित करना होगा और इसके साथ ही नये जल स्रोता का विकास भी करना होगा । इसलिये आवश्‍यक है कि जल स्रोतों को अतिक्रमण मुक्‍त करके साफ किया जाये  और उपयोग के लायक बनाया जाये । हमारे पूर्वज इस बात से परिचित थे कि जल स्रोतो का संरक्षण आवश्‍यक है इसलिये जल स्रोतों के विकास के लिये तालाब, कुँआ और बांध बनवाने को आस्‍था से जोड़कर रखें थे । जल स्रोत बनवाने से पुण्‍य की प्राप्ति होती है, इस आस्‍था से लोग नये जल स्रोत बनवाते थे पुराने जल स्रोता का संरक्षण भी करते थे, इससे जल स्रोत अक्षुण बना रहता था  किन्‍तु  आस्था में गिरावट आने के कारण हम लोग नये जल स्रोत बनवाने की बात सोचना तो दूर, बचे हुये जल स्रोतों को ही नष्‍ट कर रहे हैं । 

बिना पेड़ लगाये फल प्राप्‍त नहीं किया जा सकता यह जानते हुये भी हम बिना जल संरक्षण के जिम्‍मेदारी लिये केवल भूगर्भी जल का दोहन किये जा रहे हैं।  इस समस्या का निदान वैज्ञानिक तरीकों के साथ-साथ नैतिकता की भी आवश्‍यकता है । जल संकट से उबरने के प्रयासों में जब तक जनभागीदारी नही होगी पूर्ण सफलता संदिग्‍ध ही रहेगा ।  यदि हर इंसान अपनी नैतिक जिम्मेदारी को मान ले तभी प्रकृति इंसानों को साथ दे सकती है । आम तौर पर हम मान लेते हैं यह सब कार्य सरकार का है, इससे हमें क्‍या ? यह सोच जब तक बना रहेगा तब तक यह समस्‍या बनी रहेगी । यदि इस संकट का निदान करना हे तो हर आदमी को अपने सामर्थ्‍य के अनुसार सहयोग देना ही होगा । इस बात को समझ कर जल स्रोतों अतिक्रमण मुक्‍त करें, जल स्रोतों को गंदा करने से बचें । उपलब्‍ध जल स्रोतों का संरक्षण करें और नये जल स्रोतों विकास के बारे में सोचें इसी सी जल संकट का स्‍थायी निदान संभव है ।

-रमेश चौहान

कोराना पर कुण्‍डलियॉं

कोराना पर कुण्‍डलियॉं

-रमेश चौहान

कोराना पर कुण्‍डलियॉं
कोराना पर कुण्‍डलियॉं

(1)

घृणा रोग से कीजिये, रोगी से तो नाहिं ।
रोगी को संबल मिलत, रोग देह से जाहिं ।
रोग देह से जाहिं, हौसला जरा बढ़ायें ।
देकर हिम्‍मत धैर्य, आत्‍म विश्‍वास जगायें ।।
सुन लो कहे रमेश, जोड़ भावना लोग से ।
दें रोगी को साथ, घृण हो भले रोग से ।।

(2)

तन से दूरी राखिये, मन से दूरी नाहिं ।
मन से दूरी होय जब, मन से प्रीत नसाहिं ।
मन से प्रीत नसाहिं, अगर कुछ ना बाेलो गे ।
करे न तुम से बात, तुमहिं सोचो क्‍या तौलो गे ।
सुन लो कहे ‘रमेश’, चाहिए साथी मन से ।
किया करें जी फोन, भले दूरी हो तन से ।।

(3)

कोरोना का है कहर , कंपित कुंठित लोग ।
सामाजिकता दांव पर, ऐसे व्यापे रोग ।
ऐसे व्यापे रोग, लोग कैदी निज घर में ।
मन में पले तनाव, आज हर नारी नर में ।।
सुन लो कहे रमेश, चार दिन का यह रोना ।
धरो धीर विश्वास, नष्ट होगा कोरोना ।

-रमेश चौहान

रामचरितमानस के 108 महत्वतपूर्ण दोहे

रामचरितमानस-

रामचरितमानस विश्व की प्रसिद्ध कृति है। मर्यादा पुरुषोत्तम श्री रामचंद्र जी की जीवनी होने के साथ-साथ एक मानवतावादी पुरुष का कर्म प्रधान चित्रण है। रामचरितमानस बाबा तुलसीदास की अमर कृति है जिसे केवल ना केवल भारत में अपितु पूरे विश्व में श्रद्धा के साथ पढ़ा जाता है। रामचरितमानस के पूर्व भगवान राम की कथा संस्कृत भाषा में वाल्मीकि कृत रामायण ग्रंथ में कही गई है। रामचरितमानस रामायण की तुलना में कहीं अधिक प्रचलित हुआ इसके पीछे विद्वानों का मत है कि यह सहज सुबोध सरल और लोक भाषा प्रधान है। मैं मानता हूं कि यदि यह केवल भाषा की सहायता से हैं ग्राह्य होता तो विश्व की अनेक भाषाओं में इनका अनुवाद नहीं किए जाते न हीं इस पर असंख्य शोध पत्र लिखे जाते । मैं मानता हूं की श्रीरामचरितमानस भाषा के साथ साथ कथ्य की प्रस्तुतीकरण के कारण जनमानस में प्रचलित हुआ है। इस ग्रंथ के नायक को परमपिता परमात्मा के रूप में स्वीकार करते हुए भी एक कर्म वादी यथार्थवादी और मानवतावादी के रूप में प्रस्तुत किया जाना ही इस ग्रंथ की विशेषता है। श्री रामचंद्र जी का चरित्र विश्व के किसी भी व्यक्ति के लिए अनुकरणीय है । एक पुत्र के रूप में, एक भाई के रूप में, एक मित्र के रूप में, एक पति के रूप में और यहां तक एक शत्रु के रूप में भी श्री राम एक आदर्श एवं मर्यादा के अनुकूल हैं। श्री रामचंद्र जी के चरित्र में कहीं भी अतिशयोक्ति रूप से चित्रण नहीं मिलता। श्री रामचंद्र जी के सारे चरित्र एक मानवीय देह के द्वारा किया जा सकता है । इसलिये श्रीराम का चरित्र अनुकरणीय है ।

गोस्वामी तुलसीदास-

श्री रामचरितमानस के रचयिता गोस्वामी तुलसीदास आज ना केवल भारत के अपितु विश्व के जनमानस में रचे बसे हैं। तुलसीदास जी के संबंध में उनकी पत्नी रत्नावली के बारे में कहा जाता है कि एक बार जब तुलसीदास जी पत्नी वीरह से व्याकुल हुए तू रत्नावली उन्हें डांटते हुए ईश्वर के प्रति प्रेम करने को कहा इसके बाद तुलसीदास विरक्त होकर राम भक्ति में तल्लीन हो गए और हनुमान जी की आशीर्वाद से कई ग्रंथों की रचना की इन सभी ग्रंथों को जनमानस ने ना केवल स्वीकार किया अपितु इन ग्रंथों की पूजा भी की जो अनवरत आज भी जारी है चाहे वह हनुमान चालीसा हो चाहे हनुमान बाहुक हो चाहे वह रामाज्ञा हो चाहे वह रामचरितमानस हो सभी ग्रंथ अत्यंत पावन एवं मानव जीवन को सार्थक करने वाले हैं।

राम चरित मानस के 108 महत्‍वपूर्ण दोहे-

ऐसे तो संपूर्ण रामचरित मानस पठनीय एवं अनुकरणीय है । इस कर्म-ज्ञान सम्रद्र से कुछ बूँदे मोती के रूप में प्रस्‍तुत करने का प्रयास है-

राम चरित मानस के 108  महत्‍वपूर्ण दोहे
राम चरित मानस के 108 महत्‍वपूर्ण दोहे

बालकाण्‍ड के के महत्‍वपूर्ण दोहे-

संत सरल चित्र जगत हित, जानी सुभाउ सनेहु ।

बाल बाल विनय सुनि करी कृपा, राम चरण रति देहु ।।1।।

भलो भलाइहि पै लहइ, लहइ निचाइही नीचु ।

सुधा सराहिअ अमरता, गरल सराहिअ यही मीचु ।।2।।

जड़ चेतन जग जीव जत, सकल राममय जानि ।

बंधउॅ सबके पद कमल, सदा जोरि जुग पानि ।।4।।

भाग छोट अभिलाषु बड, करउॅ एक विश्वास ।

पैहहि सुख सुनी सुजन, सब खल करिहहिं उपहास ।।5।।

बिबुध बिप्र बुध ग्रह चरण, बंदी कहउॅ कर जोरि ।

होइ प्रसन्न पुरवहु सकल, मंजू मनोरथ मोरी ।।6।।

राम नाम मनिदीप धरूँ, जीह देहरी द्वार ।

तुलसी भीतर बाहेरहुँ, जौ चाहसि उजियार ।।7।।

ब्रह्म जो व्‍यापक बिरज अज, अकल अनीह अभेद ।

सो कि देह धरि होइ नर, जाहि न जानत बेद ।।8।।

प्रभु समरथ सर्बग्‍य सिव, सकल कला गुन धाम ।

जोग ग्‍यान बैराग्‍य निधि, प्रनत कलपतरू नाम ।।9।।

असुर मारि थापहिं सुरन्‍ह, राखहिं निज श्रुति सेतु ।

जग बिस्‍तारहिं बिसद जस, राम जन्‍म कर हेतु ।।10।।

जोग लगन ग्रह बार तिथि, सकल भए अनुकूल ।

चरू अरू अचर हर्षजुत, राम जनम सुखमूल ।।11।।

बिप्र धेनु सुर संत हित, लीन्‍ह मनुज अवतार ।

निज इच्‍छा निर्मित तनु, माया गुन गो पार ।।12।।

ब्‍यापक अकल अनीह अज, निर्गुन नाम न रूप ।

भगत हेतु नाना बिध, करत चरित्र अनूप ।।13।।

गौतम नारि श्राप बस, उपल देह धरि धीर ।

चरन कमल रज चाहती, कृपा करहुँ रघुबीर ।।14।।

राम लखनु दोउ बंधुबर, रूप सील बल धाम ।

मख राखेउ सबु साखि जनु, जिते असुर संग्राम ।।15।।

लताभवन तें प्रगट भे, तेहि अवसर दोउ भाइ ।

निकसे जनु जुग बिमल बिधु, जलद पटल बिलगाइ ।।16।।

मंत्र परम लघु जासु बस, बिधि हरि हर सुर सर्ब ।

महामत्‍त गजराज कहुँ, बस कर अंकुस खर्ब ।।17।।

राम बिलोके लोग सब, चित्र लिखे से देखि ।

चितई सीय कृपायतन, जानी बिकल बिसेषि ।।18।।

तहॉं राम रघुबंस मनि , सुनिअ महा महिपाल ।

भंजेउ चाप प्रयास बिनु, जिमि गज पंकज नाल ।।19 ।।

रामु सीय सोभा अवधि, सुकृत अवधि दोउ राज ।

जहँ तहँ पुरजन कहहिं अस, मिलि नर नारि समाज ।।20।।

मुदित अवधपति सकल सुत, बधुन्‍ह समेत निहारि ।

जनु पाए महिपाल मनि, कियन्‍ह सहित फल चारि ।।21।।

सुर प्रसून बरषहिं हरषि, करहिं अपछरा गान ।

चले अवधपति अवधपुर, मुदित बजाइ निसान ।।23।।

एहि सुख ते संत कोटि गुन, पावहिं मातु अनंदु ।

भइन्‍ह सहित बिआहिं घर, आए रघुकुलचंदु ।।24।।

मंगल मोद उछाह नित, जाहिं दिवस एहि भॉंति ।

उमगी अवध अनंद भरि, अधिक अधिक अधिकाति ।।25।।

अयोध्‍याकाण्‍ड के के महत्‍वपूर्ण दोहे-

श्री गुरू चरन सरोज रज, निज मनु मुकुर सुधारि ।

बरनउँ रघुबर बिमल जसु, दो दायकु फल चारि ।।26।।

सब के उस अभिलाषु अस, कहहिं मनाइ महेसु ।

आप अछत जुबराज पद, रामहिं देउ नरेसु ।।27।।

राम राज अभिषेकु सुनि, हियँ हरषे नर पारि ।

लगे सुमंगल सजन सब, बिधि अनुकूल बिचारि ।।28।।

नामु मंथरा मंदमति, चेरि कैकइ केरि ।

अजस पेटारी ताहि करि, गई गिरा मति फेरि ।।29।।

काने खोरे कूबरे, कुटिल कुचाली जानि ।

तिय बिसेषि पुनि चेरि कहि, भरतमातु मुसुकानि ।।30।।

कवनें अवसर का भयउ, गयउॅा नारि बिस्‍वास ।

जोग सिद्धि फल समय जिमि, जतिहि अविद्या नास ।।31।।

होत प्रातु मुनिबेष धरि, जौं न रामु बन जाहिं ।

मोर मरनु राउर अजस, नृप समुझिअ मन माहिं ।।32।।

बरष चारिदस बिपिन बसि, करि पितु बचन प्रमान ।

आइ पाय पुनि देखिहउँ, मनु जनि करसि मलान ।।33।।

मातु पिता गुरू स्‍वामि सिख, सिर धरि करहिं सुभायँ ।

लहेउ लाभु तिन्‍ह जनम कर, नतरू जनमु जग जायँ ।।35।।

सपने होइ भिखारी नृप, रंकु नाकपति होइ ।

जागे लाभु न हानि कछु, तिमि प्रपंच जियँ जोइ ।।36।।

तब गनपति सिव सुमिरि, प्रभु नाइ सुरसरिहि माथ ।

सखा अनुज सिय सहित बन, गवनु कीन्‍ह रघुनाथ ।।37।।

स्‍यामल गौर किसोर बर, सुंदर सुषुमा ऐन ।

सरद सर्बरीनाथ मुखु, सरद सरोरूह नैन ।।38।।

एहि बिधि रघुकुल कमल रबि, मग लोगन्‍ह सुख देत ।

जाहिं चले देखत बिपिन, सिय सौमित्रि समेत ।।39।।

राम राम कहि राम कहि, राम राम कहि राम ।

तनु परिहरि रघुबर बिरहँ, राउ गयउ सुरधाम ।।40।।

भरतहि बिसरेउ पितु मरन, सुनत राम बन गौनु ।

हेतु अपनपउ जानि जियँ, थकित रहे धरि मौनु ।।41।।

सुनहु भरत भावी प्रबल, बिलखि कहेउ मुनिनाथ ।

हानि लाभु जीवनु मरनु, जसु अपजसु बिधि हाथ ।।42।।

अवसि चलिअ बन रामु जहँ, भरत मंत्रु भल कीन्‍ह ।

सोक सिंधु बूड़त सबहिं, तुम्‍ह अवलंबनु दीन्‍ह ।।43।।

अरथ न धरम न काम रूचि, गति न चहउँ निरबान ।

जनम जनम रति राम पद, यह बरदानु न आन ।।44।।

बरबस लिए उठाद उर, लाए कृपानिधान ।

भरत राम की मिलनि लखि, बिसरे सबहि अपान ।।45।।

सब के उर अंतर बसहु, जानहु भाउ कुभाउ ।

पुरजन जननी भरत हित, होइ सो कहिअ उपाउ ।।46।।

मुखिया मुखु सो चाहिए, खान पान कहुँ  एक ।

पालइ पोषइ सकल अँग, तुलसी सहित बिबेक ।।47।।

नित पूजत प्रभु पॉंवरी, प्रीति न हृदयँ समाति ।

मागि मागि आयसु करत, राज काज बहु भॉंति ।।48।।

अरण्‍यकाण्‍ड के के महत्‍वपूर्ण दोहे-

कलिमल समन दमन मन, राम सुजस सुखमूल ।

सादर सुनहिं जे तिन्‍ह पर, राम रहहिं अनुकूल ।।49।।

सीता अनुज समेत प्रभु, नील जलद तनु स्‍याम ।

मम हियँ बसहु निरंतर, सगुनरूप श्रीराम ।।50।।

र्इश्‍वर जीव भेद प्रभु, सकल कहौ समुझाइ ।

जातें होइ चरन रति, सोक मोह भ्रम जाइ ।।51।।

लछिमन अति लाघवँ सो, नाक कान बिनु किन्हि ।

ताके कर रावन कहँ, मनौं चुनौती दीन्हि ।।52।।

क्रोधवंत तब रावन, लीन्हिसि रथ बैठाइ ।

चला गगनपथ आतुर, भयँ रथ हॉंकि न जाइ ।।53।।

जेहि बिधि कपट कुरंग सँग, धाइ चले श्रीराम ।

सो छबि सीता राखि उर, रटति रहति हरिनाम ।।54।।

सीता हरन तात जनि, कहहु पिता सन जाह ।

लौं मैं राम त कुल सहित, कहिहि दसानन आइ ।।55।।

अबिरल भगति मागि बर, गीध गयउ हरिधाम ।

तेहि की क्रिया जथोचित, निज कर कीन्‍ही राम ।।56।।

लोभ के इच्‍छा दंभ बल, काम कें केवल नारि ।

क्रोध कें परूष बचन बल, मुनिबर कहहिं बिचारि ।।57।।

काम क्रोध लाभादि मद, प्रबल मोह कै धारि ।

तिन्‍हँ महँ अति दारून दुखद, मायारूपी नारि ।।58।।

किष्किन्‍धाकाण्‍ड के महत्‍वपूर्ण दोहे-

तब हनुमंत उभय दिसि, की सब कथ सुनाइ ।

पावक साखी देइ करि, जोरी प्रीति दृढ़ाइ ।।59।।

राम चरन दृढ़ प्रीति करि, बालि कीन्‍ह तनु त्‍याग ।

सुमन माल जिमि कंठ ते, गिरत न जानइ नाग ।।60।।

भूमि जीव संकुल रहे, गए सरद रितु पाइ ।

सदगुर मिलें जाहिं जिमि, संसय भ्रम समुदाइ ।।61।।

निज इच्‍छॉं प्रभु अवतरइ, सुर महि गो द्विज लागि ।

सगुन उपासक संग तहँ, रहहिं मोच्‍छ सब त्‍यागि ।।62।।

भव भेषज रघुनाथ जसु, सुनहिं जे नर अरु नारि ।

तिन्‍ह कर सकल मनोरथ, सिद्ध करहिं त्रिसिरारि ।।63।।

सुंदरकाण्‍ड के महत्‍वपूर्ण दोहे-

हनुमान तेहि परसा, कर पुनि कीन्‍ह प्रनाम ।

राम काजु कीन्‍हें बिना, मोहि कहॉं विश्राम ।।64।।

तात स्‍वर्ग अपबर्ग सुख, धरिअ तुला एक अंग ।

तुल न ताहि सकल मिलि, जो सुख लव सतसंग ।।65।।

रामायुध अंकित गृह, सोभा बरनि न जाह ।

नव तुलसिका बृंद तहँ, देखि हरष कपिराइ।।66।।

तब हनुमंत कही सब, राम कथा निज नाम ।

सुनत जुगल तन पुलक मन, मगन सुमिरि गुन ग्राम ।।67।।

कपि के बचन सप्रेम सुनि, उपजा मन बिस्‍वास ।

जाना मन क्रम बचन यह, कृपासिंधु कर दास ।।68।।

निसिचर निकर पतंग सम, रघुपति बान कृसानु ।

जननी हृदयँ धीर धरू, जरे निसाचर जानु ।।69।।

कपिहि बिलोकि दसानन, बिहसा कहि दुर्बाद ।

सुत बध सुरति कीन्हि पुनि, उपजा हृदयँ बिषाद ।।70।।

नाम पाहरू दिवस निसि, ध्‍यान तुम्‍हार कपाट ।

लोचन निज पद जंत्रित, जाहिं प्रान केहिं बाट ।।71।।

सचिव बैद गुर तीनि जौं, प्रिय बोलहिं भय आस ।

राज धर्म तन तीनि कर, होइ बेगिहीं नास ।।72।।

काम क्रोध मद लोभ सब, नाथ नरक के पंथ ।

सब परिहरि रघुबीरहि, भजहु भजहिं जेहि संत ।।73।।

श्रवन सुजसु सुनि आयउँ, प्रभु भंजन भव भीर ।

त्राहि त्राहि आरति हरन, सरन सुखद रघुबीर ।।74।।

काटेहिं पइ कदरी फरइ, कोटि जतन कोउ सींच ।

बिनय न मान खगेस सुनु, डाटेहिं पइ नव नीच ।।75।।

सकल सुमंगल दायकहिं,  रघुनायक गुन गान ।

सादर सुनहिं ते तरहिं भव, सिंधु बिना जलजान ।।76।।

लंकाकाण्‍ड के महत्‍वपूर्ण दोहे-

लव निमेष परमानु जुग, बरष कलप सर चंड ।

भजसि न मन तेहि राम को, कालु जासु कोदंड ।।77।।

श्री रघुबीर प्रताप ते, सिंधु तरे पाषान ।

ते मतिमंद जे राम तजि, भहिं जाइ प्रभु आन ।।78।।

बिस्‍वरूप रघुबंस मनि, करहु बचन बिस्‍वासु ।

लोक कल्‍पना बेद कर, अंग अंग प्रति जासु ।।79।।

भूमि न छॉंडत कपि चरन, देखत रिपु मद भाग ।

कोटि बिघ्‍न ते संत कर, मन जिमि नीति न त्‍याग ।।80।।

नानायुध सर चाप धर, जातुधान बल बीर ।

को‍ट कँगूरन्हि चढि़ गए, कोटि कोटि रनधीर ।।81।।

गिरिजा जासु नाम जपि, मुनि काटहिं भव पास ।

सो कि बंध तर आवइ, ब्‍यापक बिस्‍व निवास ।।82।।

दुहु दिसि जय जयकार करि, निज निज जोरि जानि ।

भिरे बीर इत रामहिं, उत रावनहि बखानि ।।83।।

तानेउ चाप श्रवन लगि, छॉंड़े बिसिख कराल ।

राम मारगन गन चले, लहलहात जनु ब्‍याल ।।84।।

खैंचि सरासन श्रवन लगि, छाड़े सर एकतीस ।

रघुनायक सायक चले, मानहुँ काल फनीस ।।85।।

अनुज जानकी सहित प्रभु, कुसल कोसलाधीस ।

सोभा देखि हरषि मन, अस्‍तुति कर सुर ईस ।।86 ।।

समर बिजस रघुबीर के, चरित जे सुनहिं सुजान ।

बिजय बिबेक बिभूति नित, तिन्‍हहि देहिं भगवान ।।87।।

उत्‍तरकाण्‍ड के महत्‍वपूर्ण दोहे-

रहा एक दिन अवधि कर, अति आतुर पुर लोग ।

जहँ तहँ सोचहिं नारि नर, कृस तन राम बियोग ।।88।।

आवत देखि लोग सब, कृपासिंधु भगवान ।

नगर निकट प्रभु प्रेरेउ, उतरेउ भूमि बिमान ।।89।।

वह सोभा समाज सुख, कहत न बनइ खगेस ।

बरनहिं सारद सेष श्रुति, सो रस जान महेस ।।90।।

बार बार बर मागउँ, हरषि देहु श्रीरंग ।

पद सरोज अनपायनी, भगति सदा सतसंग ।।91।।

निज उर माल बसन मनि, बालितनय पहिराइ ।

बिदा कीन्हि भगवान तब, बहु प्रकार समुझाइ ।।92।।

राम राज नभगेस सुनु, सचाराचर जग माहिं ।

काल कर्म सुभाव गुन, कृत दुख काहुहि नाहिं ।।93।।

बिधु महि पूर मयूखन्हि, रबि तप जेतनेहि काज ।

मागे बारिद देहि जल, रामचंद्र के राज ।।94।।

ग्‍यान गिरा गोतीत अज, माया मन गुन पार ।

सोइ सच्चिदानंद घन, कर नर चरित उदार ।।95।।

पर द्रोही पर दार रत, पर धन पर अपबाद ।

ते नर पॉंवर पापमय, देह धरें मनुजाद ।।96।।

औरउ एक गुपुत मत, सबहि कहउँ कर जोरि ।

संकर भजन बिना नर, भगति न पावइ मोरि ।।97।।

नाथ एक बर मागऊँ, राम कृपा करि देहु ।

जन्‍म जन्‍म प्रभु पद कमल, कबहुँ घटै जनि नेहु ।।98।।

बिरति ग्‍यान बिग्‍यान दृढ़, राम चरन अति नेह ।

बायस तन रघुपति भगति, मोहि परम संदेह ।।99।।

बिनु सतसंग न हरि कथा, तेहि बिनु मोह न भाग ।

मोह गऍं बिनु राम पद, होइ न दृढ़ अनुराग ।।100।।

श्रोता सुमति सुसील सुचि, कथा रसिक हरि दास ।

पाइ उमा अति गोप्‍यमति, सज्‍जन करहिं प्रकास ।।101।।

ब्‍यापि रहेउ संसार महुँ, माया कटक प्रचंड ।

सेनापति कामादि भट, दंभ कपट पाषंड ।।102।।

रामचंद्र के भजन बिनु, जो चहपद निर्बान ।

ग्‍यानवंत अपि सो नर, पसु बिनु पूँछ बिषान ।।103।।

बिनु बिस्‍वास भगति नहिं, तेहि बिनुद्रवहिं न रामु ।

राम कृपा बिनु सपनेहुँ, जीव न लह बिश्रामु ।।104।।

कलिजुग सम जुग आन नहिं, जौं नर कर बिस्‍वास ।

गाइ राम गुन गन बिमल, भव तर बिनहिं प्रयास ।।105।।

कहत कठिन समुझत कठिन, साधत कठिन बिबेक ।

होइ घुनाच्‍छर न्‍याय जौं, पुनि प्रत्‍यूह अनेक ।।106।।

बारि मथे घृत होइ बरू, सिकता ते बरू तेल ।

बिनु हरि भजन न भव तरिअ, यह सिद्धांत अपेल ।।107।।

मो सम दीन न दीन हित, तुम्‍ह समान रघुबीर ।

अस बिचारी रघुबंस मनि, हरहु बिषम भव भीर ।।108।।

आई होली आई होली

आई होली आई होली 

(सार छंद गीत)

आई होली आई होली
आई होली आई होली
आई होली आई होली, मस्ती भर कर लाई । 
झूम झूम कर बच्चे सारे, करते हैं अगुवाई ।

बच्चे देखे दीदी भैया, कैसे रंग उड़ाये ।
रंग अबीर लिये हाथों में, मुख पर मलते जाये ।
देख देख कर नाच रहे हैं, बजा बजा कर ताली ।
रंगो इनको जमकर भैया, मुखड़ा रहे न खाली ।
इक दूजे को रंग रहें हैं, दिखा दिखा चतुराई ।
आई होली आई होली…….

गली गली में बच्चे सारे, ऊधम खूब मचाये ।
हाथों में पिचकारी लेकर, किलकारी बरसाये ।।
आज बुरा ना मानों कहकर, होली होली गाते ।
जो भी आते उनके आगे, रंगों से नहलाते ।।
रंग रंग के रंग गगन पर, देखो कैसे छाई ।
आई होली आई होली…….
कान्हा के पिचका से रंगे, दादाजी की धोती ।

दादी भी तो बच ना पाई, रंग मले जब पोती ।
रंग गई दादी की साड़ी, दादाजी जब खेले ।
दादी जी खिलखिला रही अब, सारे छोड़ झमेले ।
दादा दादी नाच रहे हैं, लेकर फिर तरूणाई ।
आई होली आई होली…….

-रमेश चौहान

आदि शङ्कराचार्य रचित चर्पटपञ्जरिका स्तोत्र का छंदबद्ध काव्‍यानुवाद

आदि शंकराचार्य रचित चर्पट पंचारिका स्‍त्रोत

आदि शंकराचार्य रचित चर्पट पंचारिका स्‍त्रोत ‘भज गोविन्‍द भज गोविन्‍द मूढ़ मते’ एक सुप्रसिद्ध कृति है, जो मूल रूप में देवभाषा संस्‍कृत में है । इस स्‍त्रोत में आदि शंकराचार्य ने मानव जीवन को नश्‍वर बतलाते हुुुये ईश्‍वर शरण मेें जाने की प्ररेणा दियेे हैं । इसी स्‍त्रोत का लावणी छंंद में भावपूर्ण अनुवाद किया गया है ।

चर्पट पंजारिका (हिन्‍दी में)-

आदि शङ्कराचार्यरचित चर्पटपञ्जरिका स्तोत्र का छंदबद्ध काव्‍यानुवाद

चर्पट-लावणी

(चर्पट पंजारिका लावणी छंद में)

ध्रुव पद- 
हरि का सुमरन कर ले बंदे,  नश्‍वर है दुनियादारी ।
छोड़ रहें हैं आज जगत वह,  कल  निश्चित तेरी बारी ।।

दिवस निशा का क्रम है शाश्‍वत, ऋतुऐं भी आते जाते ।
समय खेलता खेल मनोहर, खेल समझ ना तुम  पाते।।
आयु तुम्‍हारी घटती जाती, खबर तनिक ना  तुम पाये ।
हरि सुमरन छोड़ जगत से, तुम नाहक मोह बढ़ाये ।।1।।

वृद्ध देह की हालत सोचो, जाड़ा से कैसे  बचते ।
कभी पीठ पर सूर्य चाहिये, कभी अनल ढेरी रचते ।।
घुटनों के बीच कभी सिर रख, मुश्किल से प्राण बचाते ।
दीन दशा में देह पड़ा है, फिर भी  मन आस जगाते ।।2।।

तरूण हुये थे जब से तुम तो, जग में धन-धान्‍य बनाये ।
पूछ-परख तब परिजन करते, भांति-भांति तुम्‍हें रिझाये ।।
हुआ देह अब जर्जर देखो,  कुशल क्षेम भी ना वे पूछे ।
इधर-उधर अब भटकता बूढ़ा, जीवन जीने को ही जूझे ।।3।।

कोई-कोई जटा बढ़ाये,  कोई सिर केश मुढ़ाये ।
गेरूवा बाना कोई साजे, कोई अँग  भस्‍म रंगाये ।।
फिर भी दुनिया छोड़ न पाये,  मन जीवन आस जगाये ।।
सत्‍व तत्‍व खुद समझ न पाये, दुनिया को वह भरमाये ।।4।।

भगवत गीता जो लोग पढ़े, जो गंगाजल पान किये ।
कृष्‍ण मुरारी कृष्‍ण मुरारी, कृष्‍ण भजन का गान किये ।।
उनके अंंतिम  बेला पर तो, कष्‍ट हरण यमराज किये ।
अंतकाल में देखा जाता, जीवन में क्‍या काज किये ।।5।।

अंग शिथिल हो कॉंप रहा है,  श्‍वेत केश झॉंक रहा है ।
दंत विहिन मुख कपोल पिचका, रोटी भी फॉंक रहा है ।
लाठी हाथों में डोल रहा , जीवन रहस्‍य खोल रहा ।
इतने पर भी  हाय बुढ़ापा, मोह जगत से बोल रहा  ।।6।।

बचपन को तुम खेल बिताये, मित्र किशोरापन खाये ।
देह आर्कषण के फेर परे, तरूणाई तरूण गँवाये ।।
फिर जाकर परिवार बसाये,  धन दौलत प्रचुर बनाये ।
पाले नाहक चिंता अब तो, बैठ बुढ़ा हरि बिसराये ।।7।।

जन्‍म मरण का  आर्वत फिर फिर, जन्‍म लिये फिर मृत्‍यु गहे ।
अचल नहीं यह मृत्यु हमारी, मृत्‍यु बाद फिर जन्‍म पहे ।।
फिर फिर जग में पैदा होना, फिर फिर जग से है मरना ।
टूटे अब यह दुस्‍तर आर्वत, देव, कृपा ऐसी करना ।।8।।

फिर-फिर आती रहती रजनी, दिन भी तो फिर-फिर आते ।
पखवाड़ा भी फिरते रहते, अयन वर्ष भी फिर जाते ।।
मानव मन की अभिलाषा है, जो मुड़कर कभी न देखे ।
देह जरा होवे तो होवे, पागल मन इसे न लेखे ।।9।।

धन बिन क्‍या नाते-रिश्‍ते, जल विहिन जलाशय जैसे ।
देह आयु जब साथ न होवे, काम-इच्‍छा से प्रित कैसे ।।
अरे बुढ़ापा कुछ चिंतन कर, क्‍या है अब पास तुम्‍हारे ।
हरि सुमरन विसार कर तुम, क्‍यों माया जगत निहारे ।।10।।

 रूपसी का रूप निहारे क्‍यों,  अहलादित होता मन है ।
वक्ष-नाभि में दृष्टि तुम्‍हारी, मांस-वसा का ही तन है ।।
तन आकर्षण मिथ्‍या माया, विचलित तुमको करते हैं ।
अरे बुढ़ापा अंतकाल में, यह माया क्‍यो पलते हैं ।।11।।

सारहीन यह स्‍वप्‍न लोक है, जगत मोह को तुम त्‍यागो ।
गहरी निद्रा पड़े हुये हो, ऑख खोल कर अब जागो ।।
मैं कौन कहॉं से आया हूँ,  मातु-पिता कौन हमारो ।
आत्‍म तत्‍व पर चिंतन करते, अब अपने आप विचारो।।12।।

भगवत गीता पढ़ा करो कुछ, बिष्‍णु नाम जपा करो कुछ ।
ईश्‍वर स्‍वरूप का ध्‍यान धरो,  पुण्‍य कर्म किया करो कुछ ।
संतो की संगति किया करो, दान-धर्म किया करो कुछ ।
दीन-हीन की मदद करो कुछ, इसके आगे बाकी तुछ ।।13।।

प्राण देह में  होता जबतक, पूछ-परख है रे तेरा ।
प्राण विहिन काया को फिर, कहे न कोई रे मेरा ।
दूजे की तो बातें छोड़ों, अंतरंग जीवन साथी ।
भूत मान कर डरती रहती, यही जगत की परिपाटी ।।14।।

शारीरिक सुख के पीछे ही, भागता फिरता जवानी ।
स्‍त्री मोह मेंं है दीवाना,  पुरूष मोह में दीवानी ।।
देह वही अब जर्जर रोगी, अंत मृत्‍यु को ही पाये ।
देख-भालकर  भी दुनिया को, ईश्‍वर शरण न वह जाये ।।15।।

डगर पड़े चिथड़े की झोली,  लेकर फिरता सन्‍यासी ।
पाप-पुण्‍य रहित डगर पर वह, कर्म विहिन रहे उदासी ।।
समझ लिया  जो इस दुनिया में, न मैं हूँ न तू  न ही जगत ।
फिर भी क्‍यों वह शोकग्रस्‍त हो, डरता फिरता एक फकत ।।16।।

चाहे गंगासागर जावे, चाहे व्रत उपवास करे ।
चाहे सारे तीरथ घूमे,चाहे कुछ बकवास करे ।।
ज्ञानविहिन मुक्ति न संभव, आत्‍म तत्‍व को तो जाने ।
कर्म भोग जीवन का गहना, ज्ञान कर्म  में तानो ।।17।।

-रमेश चौहान

राजनीति पर कुछ कुण्‍डलियां

राजनीति पर कुछ कुण्‍डलियां
राजनीति पर कुछ कुण्‍डलियां

1.

कोयल कौआ एक सा, नहीं रंग में भेद ।
राजनीति का रंग भी, कालिख श्‍याम अभेद ।।
कालिख श्‍याम अभेद, स्‍वार्थ है अपना अपना ।
कोई नहीं तटस्‍थ, सभी कोई है ढपना ।।
फेकू पप्‍पू रंग, भक्‍त चम्‍मच ठकठौआ ।
करे कौन पहचान, श्‍याम है कोयल कौआ ।।

2.

नेता स्वार्थ साधने, बदल रहे संविधान ।
करने दो जो चाहते, डालो मत व्यवधान ।।
डालो मत व्यवधान, है अभी उनकी बारी ।
लक्ष्य पर रखो ध्यान, करो अपनी तैयारी ।।
बगुला जोहे बाट, बैठे नदी तट रेता ।
शिकारी बन बैठो, शिकार हो भ्रष्ट नेता ।

3.

मतदाता को मान कर, पत्थर सा भगवान ।
नेता नेता भक्त बन, चढ़ा रहे पकवान ।।
चढ़ा रहे पकवान, एक दूजे से बढ़कर ।
रखे मनौती लाख, घोषणा चिठ्ठी गढ़कर ।।
बिना काम का दाम, मुफ्तखोरी कहलाता ।
सुन लो कहे ‘रमेश‘, काम मांगे मतदाता ।।

4.

देना है तो दीजिये, हर हाथों को काम ।
नही चाहिये भीख में, कौड़ी का भी दाम ।।
कौड़ी का भी दाम, नहीं मिल पाते हमको ।
अजगर बनकर तंत्र, निगल जाते हैं सबको ।।
सुन लो कहे ‘रमेश‘, दिये क्यों हमें चबेना ।
हमें चाहिये काम, दीजिये जो हो देना ।।

5.

बैरी बाहर है नहीं, घर अंदर है चोर ।
मानवता के नाम पर, राष्ट्र द्रोह ना थोर ।।
राष्ट्र द्रोह ना थोर, शत्रु को पनाह देना ।
गढ़कर पत्थरबाज, साथ उनके हो लेना ।।
राजनीति का स्वार्थ, कहां है अब अनगैरी ।
माटी का अपमान, मौन हो देखे बैरी ।।

6.

साचा साचा बात है, नहीं साच को आच ।
राजनीति के आच से, लोग रहे हैं नाच ।।
लोग रहे हैं नाच, थाम कर कोई झंडा ।
करते उनकी बात, जुबा पर लेकर डंडा ।।
साचा कहे रमेश, नहीं कोई अपवाचा ।
यही सही उपचार, राजनेता हो साचा ।।

(शब्‍दार्थ -ढपना-ढक्‍कन, ठकठौआ- करताल बजाकर भीख मांगने वाला)

-रमेेेेश चौहान

अनुष्‍टुप छंद विधान और उदाहरण

अनुष्‍टुप छंद-

अनुष्‍टुप छंद विधान और उदाहरण
अनुष्‍टुप छंद विधान और उदाहरण

अनुष्‍टुप छंद एक वैदिक वार्णिक छंद है । इस छंद को संस्‍स्‍कृत में प्राय: श्‍लोक कहा जाता है या यों कहिये श्‍लोक ही अनुष्‍टुप छंद है । संस्‍कृत साहित्‍य में सबसे ज्‍यादा जिस छंद का प्रयोग हुआ है, वह अनुष्‍टुप छंद ही है ।

अनुष्‍टुप छंद का विधान-

अनुष्‍टुप छंद 4 चरणों एवं दो पदों का वार्णिक छंद हैं जिसके प्रत्‍येक चरणों में 8-8 वर्ण होते हैं । इन आठ वर्णो में गुरू-लघु का नियम होता है । संस्‍कृत में तुक की अनिवार्यता नहीं थी, हिन्‍दी में तुक का ज्‍यादा प्रचलन है इसलिये इस छंद में तुकांत को ऐच्छिक रखा गया चाहे रचनाकार तुकांत रखे चाहे तो न रखें । इसके नियम को निम्‍नवत रेखांकित किया जा सकता है-

  • विषम चरण – वर्ण क्रमांक पाँचवाँ, छठा, सातवाँ, आठवाँ क्रमशः लघु, गुरू, गुरू, गुरू
  • सम चरण – वर्ण क्रमांक पाँचवाँ, छठा, सातवाँ, आठवाँ क्रमशः लघु, गुरू, लघु, गुरू
  • तुकांतता-ऐच्छिक

अनुष्‍टुप छंद की परिभाषा अनुष्‍टुप छंद में-

आठ वर्ण जहां आवे, अनुष्टुपहि छंद है ।
 पंचम लघु  राखो जी, चारो चरण बंद में ।।

 छठवाँ गुरु आवे है, चारों चरण बंद में ।
 निश्चित लघु ही आवे, सम चरण सातवाँ ।।

 अनुष्टुप इसे जानों, इसका नाम श्लोक भी ।
 शास्त्रीय छंद ये होते, वेद पुराण ग्रंथ में ।।

 -रमेश चौहान

अनुष्‍टुप छंद का उदाहरण-

राष्ट्रधर्म कहावे क्या, पहले आप जानिये ।
 मेरा देश धरा मेरी, मन से आप मानिये ।।

 मेरा मान लिये जो तो,  देश ही परिवार है ।
 अपनेपन से होवे, सहज प्रेम देश से ।।

 सारा जीवन है बंधा, केवल अपनत्व से ।
 अपनापन सीखाये, स्व पर बलिदान भी ।।

 सहज परिभाषा है, सुबोध राष्ट्रधर्म का ।
 हो स्वभाविक ही पैदा, अपनापन देश से ।।

 अपनेपन में यारों, अपनापन ही झरे ।
 अपनापन ही प्यारा, प्यारा सब ही लगे ।।

 अपना दोष औरों को, दिखाता कौन है भला ।
 अपनी कमजोरी को,  रखते हैं छुपा रखे ।।

 अपने घर में यारों,  गैरों का कुछ काम क्या ।
 आवाज शत्रु का जो हो, अपना कौन मानता ।।

 होकर घर का भेदी, अपना बनता कहीं ।
 राष्ट्रद्रोही वही बैरी, शत्रु से  मित्र भी  बड़ा ।।

-रमेश चौहान
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